الدارسون الأجانب في المحاظر الموريتانية: مرشحون للجهاد؟ للهجرة السرية ؟
يثير البعض شكوكا حول دور المحاظر الموريتانية –التي ظلت تسمى عبر العصور بـ “الجامعات الصحراوية”- في تغذية الراديكالية والتطرف الإقليميين والدوليين.
أبو يحي الليبي، البشير المغربي، أبو بصير الليبي، أبو سياف التونسي، إياد آغ غالي، آرون يون، علي مدلج، كريستوس كاتسيروباس، ماكسيم هوشارد المكنى أبو عبد الله الفرنسي… كلها أسماء تصدرت عناوين الصحافة العالمية، ودرست العلوم الشرعية في المحظرة الموريتانية… وكلها أدلت بتصريحات يفهم منها أن المسجد والمحظرة الموريتانيين يشكلان بيئة حاضنة للتيار الجهادي
.
تحظى المحاظر الموريتانية، منذ أكثر من 8 قرون، بشهرة وسمعة راسختين، بوصفها مدارس قرآنية تعادل جامعات العلوم الإسلامية. وقد استطاعت هذه المحاظر تخريج علماء أجلاء وفقهاء بارزين، عُرِفوا في شبه المنطقة؛ بل وخارج القارة بسلوكهم ومعارفهم.
“لقد ظل التعليم في المحاظر، المطلوب جدا بسبب سهولة النفاذ إليه وغناه وتنوعه، وفيا لنفس المناهج الدراسية التي ظل يعتمدها في السابق” وفقا لمحمد فال ولد اباه، الباحث والمدير بمركز الدراسات والبحوث حول الغرب الصحراوي.
ويرى ولد اباه أن المسألة لا ينبغي أن تثار حول مضمون التعليم الديني في المحاظر الموريتانية بقدر ما ينبغي أن تثار حول المستقبل والآفاق المهنية لخريجيها؛ حيث إن”هؤلاء الخريجين إنما سيزيدون أعداد الشباب المهمشين المحتاجين إلى الاحتضان وإلى ضمان مستقبل مهني آمن لهم” كما يقول الباحث.
الجامعات الصحراوية: نقطة تجميع للمجندين الجهاديين؟
“لا ! لا يمكن الإلقاء باللائمة على محتوى التعليم في المحاظر” يقول الكاتب الصحفي الأخصائي في الجماعات المسلحة بالصحراء الكبرى، محمد محمود ولد أبو المعالي، الذي يسترسل: “لكن الطابع المميز للمحاظر وأسلوبها الحياتي الخاص يجعلها قبلة مثالية للتسلل لتجنيد الشباب (…) فالجماعات المتطرفة الناشطة في المغرب العربي كانت ترسل عناصرها لاكتتاب مترشحين للجهاد في صفوف طلاب المحاظر الموريتانية”.
وحسب ولد أبو المعالي، فإن أبا يحي الليبي، أحد القادة الكاريزماتيين بتنظيم القاعدة، كان قد أقام في موريتانيا في نهاية الثمانينيات لاكتساب المهارات التي قد تساعده في بناء خطابه الديني. وقد اكتشف الرجل، وفقا للأخصائي، غياب اليقظة والحذر في صفوف الشيوخ المدرسين بالمحاظر، وبالتالي سهولة النفاذ إلى الطلاب. وحينها بدأ الخطاب المتطرف يتسلل إلى المحاظر، عبر كتيبات وأشرطة لزعيم تنظيم القاعدة، أسامة بن لادن.
وماذا عن المحاظر الموجودة في المدن؟ هل هي بمنأى عن التسلل؟
منذ منتصف سنوات 2000، أصبح التسلل إلى المحاظر الريفية أكثر تعقيدا بفضل النظام الأمني الذي أرسته السلطات الموريتانية. بيد أن المدينة، بسبب مساجدها ومحاظرها المكتظة، لا تزال توفر فضاءات عملياتية محتملة خاصة لدى المجتمعات المهمشة.
ويعرب ولد أبو المعالي، على سبيل المثال، عن قناعته بأن الطلاب المنحدرين من دول جنوب الصحراء، والمتحمسين للتعليم الديني، يشكلون هدفا مثاليا محتملا لأولئك الذين يجندون في صفوف الجهاديين. فهم، عموما، غير مهيئين كثيرا للتمييز بين الخطاب الحقيقي والخطاب المزيف، وهم معزولون غالبا ومن ثم فإن قابلية التأثير عليهم كثيرة.
وحسب إحصائيات وزارة الشؤون الإسلامية لسنة 2012، فإن الأجانب يمثلون ربع طلاب المحاظر البالغ عددهم 163.912، والذين يتابعون دراستهم في 1.836 محظرة موريتانية. وينحدر هؤلاء الأجانب من دول شبه المنطقة، ويأتون من خلال قنوات تقليدية ويعرفون بـ”آلمودات”؛ وهي التسمية التقليدية للطلاب.
ويختصر الطالب الغامبي إسماعيل كل القصة: “كان عمري 10 سنوات عندما عهد بي والدي، سنة 1992، إلى بعثة بمعهد ابن عباس في انواكشوط كانت تزور المساجد في غامبيا للتكفل بالأطفال الراغبين في تعلم القرآن. لقد كان والدي، وهو إمام مسجد غامبي، على علم بسمعة المحاظر الموريتانية، وقد أراد أن أتوجه لتعلم القرآن في هذه المحاظر”.
سمح الأمر لإسماعيل بالانضمام لمجموعة من 40 طفلا، لا يتجاوز عمر أكبرهم سنا 14 سنة، وليس بإمكان أسرهم التكفل بمصاريف ذهابهم إلى المدرسة؛ لأن التعليم في غامبيا مدفوع الثمن.
ولا يزال إسماعيل يتذكر جيدا محظرة التقوى التي احتضنته لمدة 20 سنة، وخاصة شيخها الوصي عليه الفقيه محمد فاضل ولد محمد الأمين الذي يتحدث عنه بحنين كبير.
تقع محظرة التقوى في قلب تفرغ زينه، وهو حي سكني راق في انواكشوط. وتستقبل المحظرة، بشكل دائم، الطلاب الأجانب. وبالإضافة إلى العلوم الشرعية، تقدم المحظرة لمرتاديها الطعام والمأوى في بيئة آمنة.
وقد أغلقت محظرة التقوى أبوابها سنة 2011؛ حيث وجد الطلاب الأجانب أنفسهم في الشارع، مما حدا بهم إلى الإقامة في منزل مهجور واقع بالقرب منها يستخدمونه كملجأ ومأوى أكثر منه منزلا ومقر إقامة.
ومنذ ذلك اليوم وهم يستقبلون في هذا المنزل المهجور مواطنيهم ويتعلمون فيه ويعلمون القرآن لحديثي السن من مواطنيهم ومن الأجانب، كما كانت تقوم بذلك محظرة التقوى.
ونظرا لانعدام الموارد اليوم، فإن هؤلاء الطلاب المتخفين يعيشون في فقر مدقع. فهذا الملجأ، الذي يستخدمونه كمدرسة ومقر إقامة، لا يحظى بأقل قدر من الراحة: لا ماء شروبا فيه، لا كهرباء ولا صرفا صحيا…
ويشعر إسماعيل، الذي يعود لبلاده بعد غياب طويل، بالقلق على مصير مواطنيه الذين سيبقون بعده. فهو ينوي العودة إلى بلاده التي ينتظره فيها الكثير من الأطفال الصغار الذين تعيش أسرهم ظروفا مشابهة وتريدهم أن يدرسوا القرآن. ويتمنى إسماعيل أن يفتح محظرة شبيهة بما رآه في موريتانيا، وهو في سبيل ذلك لا يتردد في مد يد الاستجداء.
هل الجامعات الصحراوية في طريقها إلى الانقراض؟
في خضم ما تعرفه موريتانيا من تسلل للإيديولوجيات الأجنبية وتحولات مجتمعية ومتاجرة بالدين ومنافسة فوضوية… يحق التساؤل عن مصير المحظرة التقليدية وقيمها المبنية على الإيثار والتقاسم والكرم، ومنهجها التعليمي الجدير بالتقدير والاحترام. فهل ستفلح في البقاء على قيد الحياة والحفاظ على تراثها الغني في عالم اليوم المضطرب؟
دون فويسز/ موريتانيا
رابط المقال:
Etudiants étrangers des mahadhra en Mauritanie: entre candidats au djihad et clandestins ?
Les mahadhra mauritaniennes – appelées jadis universités du désert, définies aussi comme écoles coraniques traditionnelles – sont suspectées d’alimenter les filières radicales, extrémistes régionales et internationales.
Abou Yahya Al-Libi, Bechir El-Magribi, Abou Bacir Al-Libi, Abou Seyaff El-Tounissi, Iyad Ag Ghali, Aaron Yoon, Ali Medlej, Xristos Katsiroubas, Maxime Hauchard (alias Abu Abdallah al Faransi), sont des noms qui ont défrayé la chronique.
Venus en Mauritanie pour s’instruire dans les mahadhra, leur évocation alimente l’hypothèse que la mosquée et la mahadra mauritaniennes sont autant de pépinières du djihadisme.
Or, ces mahadhra jouissent, depuis plus de 800 ans, d’une solide réputation d’écoles coraniques et sont l’équivalent d’universités des sciences islamiques. Elles ont formé d’éminents savants (oulémas) reconnus dans la sous-région et même hors du continent pour leur comportement et leur savoir.
« L’enseignement des mahadhra, particulièrement recherché pour son accessibilité, sa richesse, sa diversité, est demeuré fidèle aux mêmes curricula qu’elle a toujours dispensé selon les mêmes pratiques » explique Mohamed Fall Ould Bah, chercheur et directeur du CEROS, le Centre d’études et de recherches sur l’Ouest saharien.
Selon lui, le problème ne se poserait pas, en terme de contenu de l’enseignement religieux transmis au sein des mahadhra mauritaniennes – mais plutôt de débouchés et de perspectives professionnelles pour ses diplômés. « Des sortants qui viendraient grossir les rangs des jeunes marginaux en mal de reconnaissance et d’avenir, » conclut-il.
Les universités du désert : un tremplin pour les recruteurs djihadistes ?
« Non, on ne peut pas incriminer le contenu de l’enseignement traditionnel » dit Mohamed Mahmoud Ould Aboulmaali, écrivain-journaliste spécialiste des groupes armés au Sahara. « Mais », ajoute-t-il « la configuration des mahadhra et leur mode de vie particulier, en font une source idéale d’infiltration pour l’endoctrinement des jeunes (…) Les groupes extrémistes du Maghreb envoyaient leurs recruteurs dans les mahadhra mauritaniennes pour enrôler des candidats au djihad ».
Selon le journaliste, Abou Yahya Al-Libi, l’un des chefs charismatiques d’Al-Qaida, serait venu en Mauritanie à la fin des années 80, pour apprendre les connaissances qui l’aideront à construire son discours religieux. Il s’est alors rendu compte de l’absence de vigilance des cheikhs (les maîtres enseignants) des mahadhra, et de l’accessibilité des étudiants. Et c’est à partir de ce moment-là que les infiltrations de discours extrémistes, via des cassettes de Ben Laden ou des brochures, ont commencé dans les mahadhra.
Et les mahadhra des villes, sont-elles à l’abri des infiltrations ?
Depuis le milieu des années 2000, l’infiltration des mahadhra rurales est devenue plus complexe, grâce au système sécuritaire mis en place par les autorités mauritaniennes. Mais la ville, et sa pléthore de mosquées et de mahadhra, offre encore des espaces opératoires potentiels surtout auprès des communautés fragilisées.
Ould Aboulmaali est convaincu que, par exemple, les étudiants sub-sahariens, motivés pour l’apprentissage religieux, constitue une cible parfaite pour les enrôleurs. Ils sont, généralement, peu outillés pour discerner entre le bon et le mauvais discours, souvent isolés et donc très influençables. Le risque est d’autant plus élevé s’ils sont dans une situation de précarité matérielle.
Or en 2012, il y aurait un quart d’étrangers sur les 163.912 étudiants recensés dans les 1.836mahadhra en Mauritanie selon le Ministère de l’Orientation Islamique. La plupart de ces étrangers viendraient de la sous-région, et souvent en groupe, à travers des filières traditionnelles de talibés(appellation traditionnelle d’étudiants).
Le récit de l’étudiant gambien Ismaïl, illustre bien ce cas de figure. Pour écouter cliquer ou copier ce lien https://www.youtube.com/watch?v=Dgm58Dq54ig
« J’avais 10 ans lorsque mon père, me confiait en 1992, à une mission de l’institut Ibn Abbas de Nouakchott »dit-il. « Cette mission visitait les mosquées en Gambie, proposant de prendre en charge leurs enfants désireux d’apprendre le Coran. Mon père, qui est imam, connaissait de réputation les mahadhra mauritaniennes et voulait que j’apprenne le Coran. »
Ismaïl rejoint alors un groupe de 40 enfants, dont le plus âgé n’a que 14 ans. Leurs familles n’ont pas les moyens de les envoyer à l’école, car en Gambie l’enseignement est payant.
Ismaïl se souvient encore très bien de la mahadhra a-Taqwa qui l’avait accueilli pendant près de vingt ans et de son tuteur, le Faqih Mohamed Fadel Ould Mohamed Lemine. Il en parle avec beaucoup de nostalgie.
Située en plein cœur de Tevragh Zeina, un quartier résidentiel chic de Nouakchott, la mahadhra d’a-Taqwa accueille en permanence des étudiants étrangers. En plus de l’enseignement, elle leur offre le gîte et le couvert dans un cadre sécurisant.
Mais, la mahadhra d’a-Taqwa ferme ses portes en 2011 et les étudiants gambiens qui s’y trouvaient, sont dans la rue. Ils squattent une maison abandonnée, située à coté, et s’en servent comme abri beaucoup plus que de domicile.
Depuis ce jour, ils continuent à y accueillir leurs compatriotes, à apprendre, mais aussi à enseigner le Coran à leurs cadets (mauritaniens et étrangers) comme le faisait la mahadhra d’a-Taqwa.
Aujourd’hui, sans aucune ressource, ces étudiants clandestins, vivent dans le dénuement le plus total. Leur abri insalubre, qui leur sert d’école et de dortoir, ne possède aucune commodité : ni eau potable, ni électricité, ni sanitaires …
Ismaïl qui repart dans son pays après une longue d’absence, s’inquiète sur le sort de ses compatriotes qui resteront après lui. Il veut rentrer, car dans son pays, beaucoup de jeunes enfants tout aussi démunis, l’attendent pour apprendre. Il espère ouvrir une mahadhra comme celle qu’il a connu en Mauritanie et pour se faire, n’hésite pas à solliciter l’appui de tous ceux qui veulent bien l’aider.
Les universités du désert en voie de disparition ?
Infiltrations d’idéologies étrangères, mutations sociales, commerce religieux, concurrence anarchique … Que deviendra la mahadhra traditionnelle, avec ses valeurs d’altruisme, de partage, de générosité, avec son enseignement vénérable qu’elle diffusait, face à toutes ces incursions et turbulences ? Parviendra-t-elle à survivre et à sauvegarder son riche patrimoine universel dans le monde tourmenté d’aujourd’hui ?
